Животные силах

Медицина - Понятия медицины

Что же касается животной силы, то под ней подразумевают силу, которая, возникнув в органах,  располагает их к вос­приятию ощущений, движений и жизненных действий . Сюда прибавляют еще движения страха и гнева, ибо при этом воз­никают расширение и сжатие, которое происходит с пневмой, связанные с этой силой.

Изложим же это общее определение  подробно и скажем сле­дующее . Как из грубых соков зарождается вследствие влияния  некоей натуры плотное вещество, а именно орган или часть органа, так из парообразных и летучих частей соков, в соответствии с некоей натурой, рождается летучая субстанция, а именно пнев­ма. Как печень является, по мнению врачей, источником зарождения первого, так сердце является источником зарождения второго. Пневма, когда она возникает вследствие наличия  на­туры, которую ей надлежит иметь, способна к восприятию некоей силы; это та сила, которая делает все органы способными воспринимать другие силы - душевные и прочие.

Душевные силы возникают в пневме и в органах только после возникновения этой силы. Если орган лишился душевных

сил, но еще не лишился животной силы, то он живой. Разве не видишь ты, что онемевший член или член парализованный сейчас же теряет силу ощущения и движения, восприятию ко­торых мешает болезненная натура, или закупорка, образовав­шаяся м~жду мозгом и данным органом в идущих к органу нервах, но при этом член все же живет. А орган, который постигла смерть, теряет ощущение и движение и подвергается гниению и разложению. Следовательно, в парализованном органе имеется сила, которая сохраняет ему жизнь, так что, когда препятствие устраняется, к нему течет сила ощущения и движения и он способен ее воспринимать, ибо животная сила в нем здорова; препятствием же являлось лишь то, что ме­шало воспринимать эту силу фактически. А в мертвом органе дело обстоит не так.

Подателем этой способности является не одна только пита­ющая сила, так что нельзя сказать, что пока эта сила сохраня­ется, орган жив, а когда перестает существовать, он мертв. То же самое рассуждение касается также и питающей силы: иногда ее действие в каком-нибудь органе прекращается, но он остается живым, а иногда действие питающей силы сохраняется, а орган идет к умиранию.

Если бы питающая сила, поскольку она является питающей силой, делала органы способными к ощущению и движению, то растения, несомненно, были бы способны воспринимать ощу­щения и движения. Остается, следовательно, признать, что на­чалом, придающим эту способность, является нечто другое; это начало подчиняется особой натуре и именуется животной силой. Это первая сила, которая возникает в пневме, когда пневма возникает из летучих частей соков.

Затем, по мнению премудрого Аристотеля, пневма направ­ляется с этой силой к первоначалу и к первой душе, из которой распространяются прочие силы, но только действия этих сил не исходят из пневмы с самого начала, так же как и ощущения, по мнению врачей, тоже не исходят от душевной пневмы, на­ходящейся в мозгу, пока пневма не проникнет к кожным покровам, к языку и к другим органам. Когда часть пневмы оказывается в полости мозга, то она принимает натуру, пригод­ную для того, чтобы от пневмы впервые начали исходить при ее посредстве действия пребывающей в нем силы. То же самое происходит и в печени и в яичках.

Врачи считают, что пока пневма не примет в мозгу другую натуру, она не способна к восприятию души, являющейся на­чалом ощущения и движения. То же самое происходит и в печени, хотя первичное смешение сообщило печени возмож­ность восприятия первой животной силы. Точно так же для всякого органа существует, по мнению врачей, особая душа для каждого рода действий. Не верно, что душа - единое на­чало, из которого проистекают все действия, или что душа является совокупностью множества душ .

Дело в том, что если первичная натура и сообщила спо­собность  воспринимать первую животную силу везде , где воз­никла пневма и сила, являющаяся ее совершенным проявле­нием, то одной этой силы, по мнению врачей, недостаточно, чтобы пневма воспринимала при ее посредстве все прочие силы, пока в ней не возникнет особая натура.

Врачи говорят: эта  сила, наряду с тем, что она приуго­товляет к жизни, является также началом движения тонкой субстанции пневмы к органам  и началом ее сжатия и расширения при вдыхании и очищении. Как говорят, эта сила по отношению к жизни как бы подвергается воздействию, а по отношению к действиям дыхания и биения пульса сама сооб­щает действие. Эта сила тем походит на естественные силы, что в исходящих от нее действиях отсутствует произвольность, и в том сходна с душевными силами, что ее действия много­образны, ибо она одновременно и сжимает и расширяет, то есть производит два противоположных действия. Но только древние философы, называя «душой» земную душу, разумеют со­вершенство естественного тела, являющегося орудием, и имеют в виду начало всякой силы, от которой как таковой, исходят отличающиеся друг от друга движения и действия. По мнению древних, эта сила является силой душевной; естественная сила, о которой мы упоминали, также называется у них душевной силой.

Если же не придавать слову «душа» такого смысла, а ра­зуметь под ним некую силу, являющуюся началом постиже­ния и движения, исходящего от нее по некоему произволу, в результате некоего постижения, а под «естеством» разуметь всякую силу, от которой исходит действие в теле отличным от вышеописанного образом, то сила, о которой мы го­ворили, будет не душевной силой, а естественной силой, стоящей на более высокой ступени, чем сила, которую врачи называют «естественной». Если же называть «естественной силой» силу, которая распоряжается делом питания и прев­ращения питательных веществ  - все равно, ради сохра­нения особи или ради сохранения вида - то это не естест­венная сила, а сила третьего рода. Поскольку гнев, страх и сходные с ним чувства суть результат действия этой си­лы, хотя источником их является ощущение, мнение и силы постигающие, то их приписывают этим силам. Проверка из­ложения сути  этих сил и установление , одна ли это сила или их больше одной, относится к науке о природе, явля­ющейся частью философии.